מעשה בעני שהיה מתפרנס מטיט

סיפור המעשה
בספר 'שיח שרפי קודש' מובא מעשה של רבי נחמן מברסלב, על עני שהיה מתפרנס מטיט:

ראיה לדורות

" אמר רב, און בן פלת אשתו הצילתו" ואמרה לו מה לך במחלוקת זו, אי אהרון הכהן יהיה הראש, אתה תלמידו. ואי קורח יהיה הראש, אתה תלמידו. וישבה אישתו בפתח הבית וסתרה את שערות ראשה, ובכך מנעה מאנשי קורח להיכנס להידבר עם בעלה, "היינו דכתיב (משלי י"ד) 'חכמת נשים בנתה ביתה' - זו אשתו של און."

تاريخ يهود (دوران پراكندگي)

شکست خيزشهای ملی

بدنبال ویرانی بیت المقدس یهود، با خاک یکسان شدن اورشليم و اسارت و به بردگی فروخته شدن هزاران تن از اهالی اين سرزمين، شیرازه جامعه یهود بکلی از هم پاشيد و بسياری از آنانی نيز که باقی مانده بودند راه غربت در پیش گرفتند. ولی حتی در این شرائط بسيار دشوار، يهوديان لحظه‌ای از آئین مذهبی و فرهنگ ملی خود دست برنداشتند و همچنان به تقویت پایه‌های دين خویش پرداختند و یک مرکز مذهبی جدید در شهر ياونه (יבנה) توسط ربی یوحنان بن ذکای (רבי יוחנן בן זכאי) برپا گردید که رونق بسيار يافت و روحانيون و طلبه زيادی در آن به تدریس و تحصیل پرداختند.

חטא המרגלים של ימינו

אמרו חכמים (כתובות קי, ב): "כל הדר בארץ ישראל דומה כמי שיש לו א-לוה וכל הדר בחוץ לארץ דומה כמי שאין לו א-לוה". ועוד אמרו שם: "כל הדר בחוץ לארץ כאילו עובד עבודה זרה".

تاريخ يهود (دوران باستان)

تاریخ مدون قوم یهود از دو هزار و پانصد سال پیش از ميلاد آغاز مي‌شود. طبق سنن و معتقدات یهودی، حدود چهار هزار سال پیش، در شهر اور(אור) در بین النهرین، مرد چوپانی به نام اورام (אברם) علیه بتكده مردمان شهر بپاخاست، بتها را شکست و اعتقاد خود نسبت به خداوند یگانه و بی‌همتا و ناديده را بيان داشت.

המנורה במשכן ובמקדש, נרות שבת

הדלקה והטבת ומעשה המנורה
פרשתנו פותחת בעניין הדלקת המנורה, ומזכירה גם את מעשה עשיית ובניית המנורה: (במדבר פרק ח', פסוקים ב - ד) "דַּבֵּר אֶל אַהֲרֹן וְאָמַרְתָּ אֵלָיו בְּהַעֲלֹתְךָ אֶת הַנֵּרֹת אֶל מוּל פְּנֵי הַמְּנוֹרָה יָאִירוּ שִׁבְעַת הַנֵּרוֹת. וַיַּעַשׂ כֵּן אַהֲרֹן אֶל מוּל פְּנֵי הַמְּנוֹרָה הֶעֱלָה נֵרֹתֶיהָ כַּאֲשֶׁר צִוָּה ה' אֶת מֹשֶׁה. וְזֶה מַעֲשֵׂה הַמְּנֹרָה מִקְשָׁה זָהָב עַד יְרֵכָהּ עַד פִּרְחָהּ מִקְשָׁה הִוא כַּמַּרְאֶה אֲשֶׁר הֶרְאָה ה' אֶת מֹשֶׁה כֵּן עָשָׂה אֶת הַמְּנֹרָה". מפרשי החומש ובעלי המוסר דלו לימודים חשובים ותוכחת מוסר גדולה מכל חלק שבפסוקים אלו, ויש לראות את דברי רש"י שמביא את עיקרי הדברים.

פרשת נשא

רבינו בחיי ביאר בהקדמתו לפרשתנו, את הפסוק במשלי (כא, טו) "שמחה לצדיק עשות משפט ומחתה לפעלי און, כי הצדיק ישמח בהעשות משפט, וגם אם אחרים עושים אותו". כי יתחייב האדם להיות שמח במצות בין שהוא עושה אותן ובין שאחרים עושים. לפי שהשמחה בעשיית המצוה, היא מצוה בפני עצמה נוסף לגוף המצוה. וכשם שהמצוה עצמה קרויה עבודה, כך השמחה במצוה אף היא קרויה עבודה. וכן כתיב (דברים כח, מז), תחת אשר לא עבדת את ה' אלוקיך בשמחה וגו'. וכתיב בתהלים (ק, ב), עבדו את ה' בשמחה. באר, כי השמחה שלמות העבודה. ולכן ציותה התורה ענין השיר במקדש, בפה ובכלי שיר שהוא מביא את נפש האדם לדרך השמחה. ואמר הכתוב (ד, מז), לעבוד עבודת עבודה עבודה שהיא עבודה לעבודה אחרת, דהיינו, נצטוו הלווים לעבוד עבודה, שהוא השיר על הקרבן, ועבודה זו היא עבודה לעבודת הקרבן אותה עושים הכהנים. עד כאן תוכן דבריו.

נסי ששת הימים

על אותם הימים אותם התחושות. באמת ניסים ממש גלויים לא היו במלחמת ששת הימים, אבל צירופי המקרים, כל כך הרבה דברים התרחשו לטובה. יש על זה בספר התקופה הגדולה פרק שיחו בכל נפלאותיו. אני אקרא כמה סיפורים קטנים במארעות שהתרחשו.

נקיות הדיבור

המדרש פותח כך את הפרשה - "אמור אל הכהנים בני אהרון. ר' תנחום בן חנילאי פתח: אמרות ה' אמרות טהורות. אמרות ה' אמרות טהורות, אמרות בשר ודם אינן אמרות טהורות. בנוהג שבעולם מלך בשר ודם נכנס למדינה, כל בני המדינה מקלסין אותו וערב לו קילוסן. אמר להם: למחר אני בונה לכם דימוסיאות ומרחצאות, למחר אני מכניס לכם אמה של מים. ישן לו ולא עמד, היכן הוא והיכן אמרותיו. אבל הקדוש ברוך הוא אינו כן, אלא 'וה' אלקים אמת'. למה הוא אמת? אמר ר' אבין: שהוא 'אלקים חיים ומלך עולם'". אם כן, אמרות טהורות זה אמרות מתקיימות, אמרות אמיתיות ורק הבטחותיו של רבונו של עולם הן אמיתיות. לימוד ראשון מלמד אותנו המדרש, שאמרותיו של ה' טהורות ויש לנו ללכת בדרכיו, לקיים את הבטחותינו.